Johannes af korset

Se også: andre helgener ved navn Johannes .

Sankt
Johannes af Korset OCD

Juan de Yepes og Alvarez

præsbyter , restaurator og kirkelæge
st. Johannes af Korset (oliemaleri af Francisco de Zurbarán , 1656).
Dato og fødested	24. juni 1542 Fontiveros nær Avila ( Spanien )
Dødsdato og sted	14. december 1591 Úbeda (Spanien)
Æret af	Katolsk Kirke Anglikansk Kommunion Evangelisk Luthersk Kirke i Amerika
Saligkåring	1675 af Clement X
Kanonisering	27. december 1726 af Benedikt XIII
Tilbageblik	14. og 15. december ( med karmelitterne )
Egenskaber	åben bog, krucifiks, lilje, ørn
Patron	kontemplative liv, kontemplative mennesker, mystikere , spanske digtere
Særlige tilbedelsessteder	Segovia , Spanien
Medier på Wikimedia Commons
Tekster i Wikisource
Wikiquote citater

Johannes af Korset , spansk San Juan de la Cruz , ansvarlig. Juan de Yepes y Alvarez (født 24. juni 1542 i Fontiveros nær Avila , Spanien , død 14. december 1591 i Úbeda ) - spansk digter , vigtig skikkelse af modreformationen , mystiker , karmelit og præst , helgen for de katolske og anglikanske Kirke , æret af den evangeliske kirke - luteraner i Amerika , restauratør oglæge i kirken .

Sankt Johannes af Korset var en reformator af karmelitterordenen . Han anses sammen med Teresa af Avila for at være grundlæggeren af ​​Discalced Carmelites. Han er også kendt for sine litterære værker. Både hans poesi og refleksioner over sjælens vækst betragtes som toppen af ​​mystiske værker og er blandt spansk litteraturs største bedrifter.

Curriculum vitae

Ungdom og uddannelse

Sankt Johannes af Korset blev født af en omvendt jødisk familie i den lille landsby Fontiveros nær Avila ^[1] . Hans far Gonzalo de Yepes ^[2] varetog de økonomiske anliggender for en familie af velhavende silkehandlere, og i 1525 giftede han sig med Johns mor, Catalina Alvarez ^[2] . Fordi hun var forældreløs uden ejendom, blev ægteskabet betragtet som et misforhold, blev afvist af familien, og han og hans kone måtte tjene penge ved at væve. Jan var lille, tynd og syg. I 1545, da han var to år gammel, døde hans far. To år senere døde hans ældre bror Luis, sandsynligvis af underernæring som følge af fattigdom. Så tog moderen John og hans bror Francisco og flyttede først til Arévalo i 1548 og i 1551 til Medina del Campohvor hun kunne finde et job som væver. Jan begyndte at gå i en skole der, hvor omkring 160 fattige børn, for det meste forældreløse, deltog. De modtog grunduddannelse og socialhjælp. Han besluttede at tjene som akolyt i det nærliggende augustinerkloster . I 1559-63 arbejdede han på et hospital og studerede humaniora på en jesuiterskole . På det tidspunkt havde jesuiterordenen eksisteret i 20 år. Den 24. februar 1563 trådte Johannes af Korset ind i karmelitterordenen og tog navnet broder Juan de San Matías (Johannes af Sankt Matias ).

Året efter afsluttede han sit noviciaat , aflagde løfter og blev sendt til Salamanca , hvor han studerede teologi og filosofi ved University of Colegio de San Andrés (et af de fire vigtigste på det tidspunkt: ved siden af ​​Sorbonne, Oxford og Bologna ). Et ophold der vil senere påvirke alle hans litterære værker. Augustianer Luis de León underviste i bibelstudier, eksegese , hebraisk og aritmetik på dette universitet . Luis de León var en af ​​de førende eksperter i bibelvidenskab på det tidspunkt og skrev en vigtig og kontroversiel oversættelse af Salomons højsang .til spansk (på det tidspunkt var oversættelse af Bibelen til fremmedsprog forbudt i Spanien).

Præstedømme og samarbejde med Teresa af Avila

Sankt Johannes af Korset blev ordineret til præst i 1567. Han ønskede derefter at gå permanent ind i karteuserordenen , fordi han kunne lide kærligheden til stilhed og ensom kontemplation i denne menighed . Inden han gjorde det, tog han dog til landsbyen Medina del Campo, hvor han mødte den karismatiske karmelitiske nonne, Sankt Teresa af Avila , som skulle grundlægge endnu et kvindeligt kloster i Medina. Hun fortalte ham straks om projekterne for at reformere karmelitordenen og genoprette den tidligere renhed af principper ved at vende tilbage til den oprindelige regel etableret i 1209 (som blev ændret af pave Eugene IVi 1432). Under denne regel blev det meste af tiden viet til recitation, sang, læsning, tilbedelse og ensom kontemplation. Brødrene brugte deres tid på at evangelisere lokalbefolkningen. Fra festen for korshøjningen (14. september) til påske blev kød afholdt og fastet. Gamle strenge regler krævede, at man iførte sig kortere vaner og iagttog lange perioder med stilhed, samt at man ikke brugte fodtøj (også aflyst i 1432), og det er på grund af denne regel, at tilhængerne af Teresas reformer blev omtalt som "barfodet", fordi det fornemme munke, der ikke er omfattet af reformen.

Hun bad ham om at udsætte sin beslutning om at slutte sig til karteuserne. John gik med på denne anmodning. ^[3] Efter at have afsluttet sine studier i Salamanca, rejste han i august 1568 med Teresa fra Medina til Valladolid , hvor hun planlagde at grundlægge et nonnekloster. Der lærte han reglerne for karmelitternes liv og i oktober 1568, ledsaget af præsten Antoni de Jesus de Heredia, forlod han Valladolid for at grundlægge det første mandlige kloster af denne regel. Det lykkedes dem at erhverve et forladt hus i byen Duruelo, beliggende halvvejs mellem Avila og Salamanca. Den 28. november 1568 etablerede de et nyt kloster og påbegyndte karmelitreformen. Samme dag tog han navnet Johannes af Korset. Snart blev lille og fattige Duruelo et religiøst centrum. Allerede i 1570 viste det sig, at huset, de brugte, var for lille, så de flyttede til den nærliggende by Mancera de Abajo . I oktober 1570 grundlagde han et kloster i Pastrana og senere et seminarium i Alcalá de Henares . I 1572, på invitation af St. Teresa kommer til Avila, hvor Teresa var abbedisse i inkarnationens karmelitterkloster i et år. John fungerede som Teresas åndelige vejleder og skriftefader, 130 nonner og lægfolk uden for klostret. ^[4]I 1574 hjalp han Teresa med at grundlægge et nyt kloster i Segovia og vendte tilbage til Avila efter en uge. I årene 1572-77 opholdt han sig i Avila. En dag, mellem 1574 og 1577, fik han et syn af den korsfæstede Kristus , mens han bad i inkarnationens kloster på loftet med udsigt over helligdommen . På dets grundlag skabte han det berømte billede af Kristus set fra oven. I 1641 blev dette billede placeret i en lille monstrans i Avila og inspirerede Salvador Dalís maleri fra 1951 Kristus af Johannes af Korset .

En skitse af den korsfæstede Kristus af Johannes af Korset

Striden inden for Karmeliterordenen

Reglen i disse klostre og reformprocessen i hele menigheden mødte modstand fra et stort antal karmelitter, hvoraf nogle mente, at versionen af ​​den reformerede herredømme af Sankt Teresa af Avila var for streng. Spændingen voksede i årene 1575-77. Nogle af Teresas modstandere forsøgte endda at nægte hendes adgang til deres klostre. Tilhængerne af Johannes af Korset og Teresa af Avila adskilte sig fra det samfund, der ikke ønskede at blive reformeret. Således delte Karmeliterordenen sig i to dele. Tilhængere af reformer kaldte sig selv barfodet, mens deres modstandere kaldte sko . Fra 1566 blev reformen gennemført under kontrol af to kanoniske besøgende fra Dominikanerordenen , den ene var i Castiliens varetægt og den andenAndalusien . De havde ret til at overføre munke fra kloster til kloster og endda til en anden provins. De kontrollerede priorerne og kunne udpege deres egne fra dominikaner- eller karmelitordenen. I Castilien var inspektøren Pedro Fernández, som balancerede omhyggeligt mellem parterne. I Andalusien var visitator Francisco Vargas, som favoriserede de barfodede karmelitter. Da han bad dem om at etablere klostre, hvilket var i klar modstrid med ordrerne fra karmelitgeneralen , som forbød dem at udvide deres aktiviteter i Andalusien, blev i maj 1576 indkaldt Karmelitordenens generalkapittel i Piacenza , Italien .. På grund af, at sagerne så ud til at komme ud af kontrol, blev de reformerte huse fuldstændig likvideret. Denne bestemmelse blev ikke implementeret med det samme. En af årsagerne til forsinkelsen var støtte til Teresas reformer fra kongen af ​​Spanien , Filip II , som nægtede at give tilladelse. Derudover fandt de discalled karmelitter støtte fra den apostoliske nuncio Nicolò Ormanetto, biskop af Paduader havde myndighed over lovene. Efter anmodning fra de discalled karmeliter udpegede han en anden besøgende til Andalusien, Jerónimo Gracián, en præst fra universitetet i Alcalá, som selv var en discalced karmelit. Beskyttelse fra nuncio gjorde det muligt at afgøre tvisten i nogen tid. I januar 1576 blev John imidlertid arresteret i Medina del Campo af karmeliterne og blev løsladt efter nuncioens indgriben. Den 18. januar 1577 døde Nicolò Ormanetto, Johannes blev efterladt uden beskyttelse, og karmelitterne, der var modstandere af reformen, fik overtaget.

Indespærring

I slutningen af ​​1577 modtog han ordre fra sine overordnede om at forlade Avila og vende tilbage til sit oprindelige hjem. Han nægtede at flytte sig med henvisning til nuncioens tilladelse. Natten til den 2. december 1577 brød en gruppe karmelitter på ordre fra ordensmyndighederne ind i hans lejlighed i Avila, kidnappede ham og fængslede ham i et kloster i Toledosom på det tidspunkt var det vigtigste karmelitterkloster i Castilien. Det var beboet af 40 munke. Den egentlige årsag til hans fængsling var hans modstand mod hans reformer. Jan blev stillet for en domstol anklaget for ulydighed og manglende overholdelse af Piacenza-beslutningerne. Selvom John afviste anklagen om ulydighed, blev han idømt fængsel i et kloster. Han blev behandlet brutalt, pisket mindst en gang om ugen foran hele menigheden, holdt i en celle så lille, at han knap kunne passe. Bortset fra de sjældne tilfælde, hvor han fik lov til at læse ved et stearinlys, måtte han stå på en bænk for at læse breviaryeti det svage lys fra et tilstødende rum. Han fik ikke noget tøj til en forandring. Han blev udsultet af en fængselskost bestående af vand, brød og en lille portion saltet fisk. Under sin fængsling komponerede han det meste af sit berømte digt Åndens sang og andre digte. Munken, der bevogtede hans celle, forsynede ham med papiret ^[5] .

Opdeling af ordren

Ni måneder senere, den 15. august 1578, lykkedes det ham at flygte gennem et lille vindue fra et tilstødende rum, som han kom ind i efter at have løsnet celledøren. De enorme lidelser og åndelige kampe afspejles i alle hans senere værker. Han kom sig under pleje af Teresas nonner i Toledo og tilbragte derefter 6 uger på et hospital i Santa Cruz. Efter at have vendt tilbage til det normale liv fortsatte han med at reformere karmelitterordenen med den hellige Teresa af Avila. I oktober 1578 deltog han i et møde mellem reformens tilhængere i Almodóvar del Campo . Derefter besluttede de, som følge af en strid inden for ordenen, at kræve, at paven officielt deler ordenen. Karmelitternes navn er guddommeligtbegyndte at blive meget brugt. John blev derefter udnævnt til overordnet af El Calvario, et lille kloster beliggende i et afsidesliggende område et par kilometer fra Beas i Andalusien. Der boede 30 munke. Under sine ugentlige besøg i byen blev han ven med Ana de Jesús , mor til de discalled karmelitsøstre i Beas. Der tog han eksamen fra "Åndelig sang" .

I 1579 flyttede han til Baeza , hvor han var rektor for Colegio de San Basilio, hvor de andalusiske barfodede karmelitter blev uddannet. Kollegiet blev åbnet den 13. juni 1579. Han blev der indtil 1582 og helligede sig pligterne som åndelig vejleder for munke og byfolk.

Afskallede karmelitter

Den 22. juli 1580 underskrev pave Gregor XIII dekretet "Pia Consideratione", som bekræftede opdelingen i sko og barfodede karmelitter. Dominikaneren Juan Velázquez de las Cuevas fik til opgave at udføre denne opdeling. Ved den første forsamling af generalkapitlet for de løsslupne karmelitter i Alcalá de Henares den 3. marts 1581 blev John valgt til en af ​​kongregationens overordnede og skrev ordenens forfatning , som på det tidspunkt bestod af 22 huse, 300. munke og 200 nonner. I november 1581 blev han sendt af Teresa for at hjælpe Ana de Jesus med at grundlægge en menighed i Granada . Han ankom i januar 1582 og Ana grundlagde et nonnekloster og John blev klosteroverlegen i Los Martires, nær Alhambraog holdt denne stilling indtil marts 1582. Der fik han kendskab til Teresas død i oktober året før. I januar 1585 kom John til Malaga og grundlagde der et nonnekloster. I maj 1585 valgte generalkapitlet ham til provins i Andalusien. Denne funktion krævede hyppige ture, regelmæssige årlige besøg i alle klostre i provinsen. På det tidspunkt grundlagde han yderligere 7 klostre, og det anslås, at han rejste omkring 25.000 kilometer.

I juni 1588 blev han valgt til den tredje rådgiver for ordenens general, fader Nicolas Doria. For at tiltræde embedet måtte han vende tilbage til Segovia i Castilien, hvor han også var klosteroverlegen. Efter uenigheder mellem ham og Doria om ændringer i ledelsen af ​​ordenen, blev han fjernet fra sin funktion i Segovia og sendt af Doria til det afsidesliggende kloster La Peñuela i Andalusien. Efter at være nået dertil, blev han alvorligt syg og gik til klostret i Úbeda til behandling, hvor hans helbred forværredes, og den 14. december 1591, i en alder af 49, døde han af en rose .

Skabelse

Han regnes for en af ​​de største spanske digtere. Selvom hele hans litterære produktion ikke er mere end 2.500 vers, bliver to af hans værker "Åndelig sang" og " Mørk nat " bredt betragtet som mesterværker af spansk poesi, både af formelle årsager og for deres rige symbolik og indhold. Hans teologiske værker indeholder kommentarer til disse digte. De blev alle skrevet mellem 1578 og 1591, hvilket gør dem konsekvente.

Johannes af Korsets litterære værker var påvirket af Luis de León og Garcilaso de la Vega ^[6] . I dag betragtes det som den mest fremragende manifestation af mystisk poesi i den periode, der har en betydelig indvirkning på formen af ​​spansk litteratur og også - trænger ind i poesien i verdensbarokken [ ^7] . Den poetiske metafor om sjælens tilbagevenden til Gud, fuld af ophøjelse, fik form som et kærlighedsdigt af Johannes af Korset. Forfatteren bruger ofte den sætning, der er rastløs, gennemsyret af sensualitet, som kendetegner de fleste af de litterære præstationer i denne æra. Nogle digte overrasker med en dristig kombination af en idyllisk baggrund og "høflige" og asketiske formerindhold, som i tilfældet med et værk, der skildrer en ulykkeligt forelsket hyrde som et kunstnerisk billede af den forrådte og korsfæstede Kristus .

Bibelen er det vigtigste referencepunkt i Johannes af Korsets tekster. Samlet set indeholder hans tekster 1.583 direkte og 115 indirekte bibelcitater. Uanset hvilke tråde der tages op, er den spanske præsts hyppigste kilde til referencer Sangene , både i digtets struktur, i dialogen mellem elskende, forhindringer i at finde hinanden og i omkvædets kommentering, samt som i brugen af ​​lignende symbolik, fx granatæbler, vinkældre, turteldue og liljer. . Dialogen mellem bruden og brudgommen er her tydeligt oversat som et symbol på menneskets mystiske forening med Gud og dets kærlige tale til en forpint sjæl. En anden vigtig inspiration er Esajas' Boghvor ild og glødende kul renser profetens mund. I Johannes af Korsets poesi forstås ild netop som en rensende kraft, en lidenskab, der uvægerligt kendetegner Guds kærlighed. Referencerne til timernes liturgi viser, hvor dybt Johannes levede efter kirkens sprog og ritual.

For at afgøre, hvad der formede hans unikke teologi, analyserede mange forskere Johns uddannelse siden hans ophold i Salamanca, mellem 1563 og 1567, da han boede på San Andrés Seminary og studerede ved University of Salamanca . Det var de to steder, hvor han studerede. På seminaret var han i stand til at lære værkerne af Michael af Bologna og John Baconthorpe at kende , som de spanske karmelitter var fokuseret på (selvom om han havde tid til at deltage i seminaret er diskuteret). Wilhelm Durands , Duns Scotus og Thomas Aquinas ' filosofi blev undervist på universitetetsom havde en afgørende indflydelse på hans tankegang. Selvom han i 1568 afbrød sine studier for at slutte sig til Teresa, er det ikke sikkert, i hvilket omfang han gennemgik uddannelsesforløbet. I den første biografi, skrevet i 1628, er der oplysninger fra hans kolleger om, at han i 1567 beskæftigede sig med mystiske forfattere som Gregor I og Pseudo-Dionysius Areopagite , men det er heller ikke sikker information. For at opsummere - vi ved lidt om hans uddannelse, det er snarere antagelser. Påvirkningen af ​​pseudo-Dionysius er ubestridt, men det vides ikke, om den er direkte, for som det ser ud til, bruger den mystiske tradition fra det sekstende århundrede (som omfatter både Johannes af Korset og Teresa af Avila, denne tendens gennem Francisco de Osuna ogBernardino de Laredo . Før det sekstende århundrede var mystik sjælden i Spanien.

Jans arbejde var også præget af den daværende verdslige litteratur. Han forvandlede ikke-religiøse, sekulære temaer taget fra populære sange ( romanceros ) til religiøs poesi. Det peger på indflydelsen fra spanske renæssancedigtere som Garcilaso de la Vega og Juan Boscán Almogaver . John bruger deres poetiske teknik og bruger, udover forskellige bibelske billeder, mange elementer fra renæssancens pastorallitteratur såsom havfruer, nattergale, nymfer, duer og hyrder. Desuden skriver han i prologen til "Levende flamme" eksplicit, at "sammensætningen af ​​dette digt er som Boscáns, kun at den tilføjer en religiøs betydning".

Hans digte sammen med Dichos de Luz y Amor og skrifterne fra St. Teresa er de vigtigste værker af spansk mystisk poesi. De havde stor indflydelse på verdenslitteraturen. Blandt dem, der blev inspireret af Johannes af Korsets værker, er Thomas Stearns Eliot , Teresa af Lisieux , Edith Stein og Thomas Merton . John inspirerede også filosoffer ( Jacques Maritain ), teologer ( Hans Urs von Balthasar ), pacifister ( Dorothy Day , Daniel Berrigan , Philip Berrigan ) og malere ( Salvador Dalí ). Emnet for den senere pave Johannes Paul II 's doktorafhandlingvar troslæren fra St. John.

Det vigtigste budskab i undervisningen i St. Johannes af Korset siger, at den tættest mulige forening af sjælen med Gud opnås gennem tro, håb og kærlighed .

Karmelitternonnen Edith Stein skrev om Johannes af Korsets bøger, at "det ikke er en teori, spekulation eller nogen ideologisk konstruktion. Det er viden, kun af en anden art, åndelig viden, som oplyser mennesket uafhængigt af mental erkendelse ” ^[8] .

Arbejder

• Spirituel sang ( Cántico espiritual ) - har form af en ekloghvor bruden (der repræsenterer sjælen) søger brudgommen (der repræsenterer Kristus) og lider under hans tab, begge glæder sig, finder hinanden igen. Dette kan betragtes som en spansk parodi af Bibelens Højsang på et tidspunkt, hvor bibeloversættelse var forbudt. De første 31 strofer blev komponeret under fængslingen af ​​Toledo i 1578 og blev læst af nonnerne i Beas, som omskrev dem. I løbet af de næste år tilføjede Jan flere strofer. I øjeblikket er der to versioner, den ene har 39 vers og den anden har 40 vers. Der er forskelle i indhold mellem dem. Den første redaktion af kommentarerne blev lavet i 1584 på anmodning af Ana de Jesus, da hun blev Abbedisse af de discalled Carmelites i Granada. En anden mere detaljeret redaktion blev foretaget i 1585-6.
• Dark Night ( Oscura noche del alma ) - er en historie om sjælens rejse fra dens kropslige hjem til forening med Gud. Dette foregår om natten, hvilket symboliserer de vanskeligheder, man støder på ved at adskille sig fra verden og nå lyset af forening med skaberen. Der er en række trin langs denne vej, som er beskrevet i de følgende strofer. Hovedideen med digtet er den smertefulde oplevelse, som mennesker skal igennem i processen med åndelig modning. Digtet blev skrevet i 1578-79, og i 1584-85 skrev John en kommentar til de to første strofer.
• Vejen til Mount Carmel ( Subida del monte Carmelo ) - er en systematisk undersøgelse af sjælens asketiske rejse på jagt efter perfekt enhed, Gud og de mystiske oplevelser, der finder sted på denne vej. Selvom det begynder som en kommentar til "Dark Night", opgiver han hurtigt emnet og bliver til en afhandling efter at have diskuteret de første to linjer. Det blev skrevet mellem 1581 og 1585.
• Levende kærlighedsflamme ( Llama de amor viva ) - kun bestående af fire linjer, beskriver den med stor intimitet sjælens reaktion på Guds kærlighed. Den første version blev skrevet i Granada i 1585-86 inden for to uger. Den anden næsten identisk med 1591 kommer fra La Penuela.

Hans værker blev først udgivet i 1618 .

Kult

Om morgenen, da nyheden om Johns død nåede byen, begyndte folk at strømme til klostret for at se hans lig. I den efterfølgende forvirring rev mængden, hungrende efter relikvier, hans vane i stykker. Oprindeligt blev han begravet i Úbeda, men efter ordre fra et kloster i Segovia blev hans lig i hemmelighed flyttet dertil i 1593. Men indbyggerne i Úbeda, utilfredse med dette, anmodede paven om, at liget blev returneret til dets oprindelige gravsted. . Under indtryk af dette andragende beordrede pave Clemens VIII, at liget skulle returneres den 15. oktober 1596. I sidste ende, som et resultat af et kompromis, besluttede ordenens myndigheder, at klostret i Úbeda ville modtage et ben og en arm (de havde allerede et ben, og den anden arm var allerede blevet adskilt fra kroppen i 1593 og ført til Madrid som et levn). Johns hånd og ben forbliver synlige i relikvieskrinet i Oratory of St. John i Úbeda, et kloster, som først blev bygget i 1627, men lå i tilknytning til det oprindelige karmelitterkloster, der blev grundlagt i 1587. Hovedet og kroppen forblev i klostret i Segovia og blev tilbedt der indtil 1647, hvor de blev begravet på ordre fra Rom for at undgå tilbedelse uden officiel godkendelse. De blev udgravet i 1930'erne og er nu placeret i et sidekapel i en marmorsarkofag i et alter, der er specielt bygget til dette formål.

Saligkåringsprocessen begyndte i 1614-16 med at indsamle oplysninger om hans liv. I 1675 blev han saligkåret af pave Clemens X og kanoniseret af Benedikt XIII i 1726. Hans fest blev tilføjet til den romerske kalender i 1738 og fastsat til den 24. november, fordi datoen for hans død faldt på den dengang fejrede oktav af festen Den ubesmittede undfangelse. I 1955 blev denne hindring fjernet, og den 1. 1969 overførte pave Paul VI den til helgenens natalis - 14. december. Den engelske kirke mindes ham som troslærer samme dag. I 1926 blev han anerkendt som Kirkens Doktor af Pave Pius XI.

Liturgisk mindehøjtidelighed i de anglikanske, evangeliske og katolske kirker fejres på den daglige fødselsdag (14. december). Karmelit-fejringerne finder sted den 15. december ^[9] .

I ikonografi er det afbildet i karmelitternes vane.

Se også

Portal : Katolicisme

Portal : Hellige

• Sankt Johannes af Korsets poesi
• St. Teresa af Jesus og St. Johannes af Korset i Krakow
• bøn gennem helgenens forbøn
• den katolske kirkes hellige og velsignede
• Jan (fornavn)
• Monte de perfección

Fodnoter

Bibliografi

• Krakow Province of Discalced Carmelites - Hjemmeside dedikeret til St. Johannes af korset
• Krakow-provinsen af ​​discalled karmelitter - Alle skrifter af St. Johannes af korset
• Sankt Johannes af korset, præst og læge i kirken

eksterne links

• Johannes af Korset - arbejder i Polona - biblioteket