PLpedia

Wikipedia translater project

Livets træ (religion)

Dette er en god artikel
Livets træ i det bibelske paradis (Berthold Furtmeyr "Salzburger Missale" - en tegning fra det 15. århundrede)

Livets træ - det bibelske paradis træ , hvis frugter skulle sikre udødelighed . Selvom prydtræet som et mytologisk motiv dukkede op i mange folkeslags tro - i forhistorisk tid i Mesopotamien og i oldtiden, herunder Egypten , Grækenland , Babylonien , Persien og Indien - er Livets Træ et symbol, der kun findes i det hellige. jødedommens bøger ( Heb . : Ec ha-Chajim ; jiddisch : Ejc Hachajim [1] ), såvel som kristendommen( Latin : Arbor Vitae aka Arbor Crucis og Crux Florida ), som så i ham en præfiguration af den korsfæstede Messias . Livets træ, set som en kulturel model, symboliserede naturens evige genfødsel og samtidig den menneskelige skæbnes bortgang. For kristne er korstræet identificeret med det stedet, hvor døden blev livets begyndelse.

Træ-tema i tro

Motivet af et træ, der forbinder forskellige verdener, er til stede i mange religioner - i hinduistisk mytologi var det det hellige pagode figentræ ( Ficus religiosa ), i de nordiske folkeslags mytologi Yggdrasil asken (Igdrasil), der legemliggør verdensaksen og det relaterede begreb af det kosmiske træ . Samerne kendte motivet til det omvendte rumtræ [2] . Motivet af et mirakuløst træ, udstyret med magten til at give udødelighed, kan også findes i den græske myte om Herakles , som, mens han udførte en af ​​de tolv farlige handlinger , tog afsted på en søgen efter gyldne æblerbeskyttet af Hesperiderne [3] . I Yakut - traditionen var det hellige træ "så gammelt, at dets alder ikke kunne tælles i århundreder. Dens rødder strakte sig til den lavere verden, og dens krone gennemborede de ni himle. Længden af ​​hvert blad var syv favne, og dets kogler, dets frugter, ni favne” [4] . Motivet med træer, der udgør sædet for menneskelige sjæle og guddomme, var meget almindeligt blandt folk. I det gamle Egypten blev det hellige platanfigentræ ( Ficus sycomorus ) betragtet som gudernes hus . Temaet for et træ, der udgør en bro med den anden verden, var også kendt af australske og kinesiske aboriginere. slaviske folkeslaganerkendte egetræer som steder for guddommes åbenbaringer [2] .

Det mytologiske tema i Mesopotamien

Ideen om et helligt træ, der forbinder forskellige verdener, var stærkt relateret til motivet af et træ/plante, der symboliserer menneskelivets bortgang og samtidig naturens konstante genfødsel [2] .

Torarulle fra synagogen i Köln

The Akkadian Epic of Gilgamesh beskriver en helt, der, rørt over en vens død, drager ud på en søgen efter udødelighed. Han opdager en plante, der, når den spises, formodes at forynge og gøre den udødelig. Slangen udnytter heltens uopmærksomhed og spiser planten [5] . Det stiliserede, udsmykkede, tilbedte hellige [6] [7] træ fungerede som et tema i mesopotamisk forhistorisk kunst . Det er fundet blandt artefakter opdaget i området af det gamle Mesopotamien, der går tilbage til det fjerde årtusinde f.Kr., såvel som blandt senere - dateret til det andet årtusinde f.Kr. - relikvier fra området med den daværende gamle mellemøstlige økumen området afEgypten , Grækenland eller Indusdalens civilisation . Betydningen af ​​motivet er ikke blevet belyst af videnskabsmænd og kan ikke tages som et dokument for eksistensen af ​​begrebet Livets Træ i det gamle Mesopotamien, men i sin essens har det en slående lighed med Livets Træ-temaet, der dukkede op. senere i jødiske, kristne, muslimske og buddhistiske kulturer. Det mytologiske tema fra Mesopotamien er defineret af videnskabsmænd med et separat udtryk "det hellige træ" [7]. Sandsynligvis lå den forhistoriske iranske hellige myte, der kombinerer indo-iranske og semitiske myter, til grund for konceptet om et enormt træ, som skulle nå himlen, eller som selv skulle skabe himlens hvælving med solen placeret på det og bære frugt. det ville give udødelighed. Kaldæerne kendte historien om et enormt træ, der voksede i Eridu , som blev bevogtet af solens fugle , og i det andet årtusinde f.Kr. kendte man motivet til en palme, der bar frugt [8] .

Jødedommen

Træmotiv i polykromet i synagogen i Dura Europos (3. århundrede)

Livets træ, der vokser midt i paradiset, optræder tre gange i Første Mosebog . Efter at Adam havde spist frugten af ​​træet til kundskab om godt og ondt , blev han fordrevet fra paradiset, så han ikke også skulle spise frugten af ​​Livets træ, som ville give ham udødelighed. I Ordsprogenes Bog er Livets Træ en metafor for visdom og retfærdighed, mens det i midrash , apokryf og pseudoefigrafi er blevet et udviklet tema med ægte karakter. Enkelte forfattere gav forskellige påståede detaljer, men der var også allegoriske beskrivelser. Livets træ symboliserede Toraensom "evigt liv plantet i vores sind." Det er af denne grund, at Tora-rullens bjælker blev navngivet chajim [1] [9] (flertal fra hebraisk ec chajim = livets træ [10] ), og ornamenterne, der symboliserer granatæbler, blev anbragt på dem: rimmonim (plural hebraisk . = granatæbler) [1] . I lerartefakter fundet i resterne af et røgelsealter ved Taanak nær Megiddo er et relief, der dateres tilbage til det 8. århundrede f.Kr., blevet opdaget, som viser et livstræ med to stenbukke [8] . Livets træ-motivet er også blevet identificeret blandt de bevarede vægmalerier omkring Aron Kodesh-nichen i synagogen, bygget mellem 244-245, ved Dura Europos i det, der nu er det vestlige Syrien [11] [12] .

Menorah som livets træ

Eskatologiske ideer placerede Livets Træ som et væsentligt element i Fremtidens Verden ( Olam ha-Ba ), hvor de retfærdige kunne spise dets frugt [1] . Salme 1 (Sl 1:3) nævner Livets Træ, som blev plantet på strømmende vand, og Ezekiels Bog (Ezekiel 47,12) tilføjer, at på opstandelsens dag vil dets frugter ikke løbe ud, og bladene vil ikke visne. og vil tjene som medicin [8] . Livets træ kan findes i titlerne på religiøse skrifter ("Ec Chajim", "Ec ha-Chajim"). I kabbalah blev det klassificeret i mystiske og allegoriske termer [1] . Forfatteren til den omfattende kabbalistiske publikation "Ec Chajim" (Polsk Livets Træ) levede ved årsskiftetI det 16. og 17. århundrede, rabbiner og kabbalist Chaim ben Josef Vital [13] [14] . Moses Kordowero , en kabbalist fra det sekstende århundrede, hævdede, at Livets Træ intensiverer lysets dobbelte bevægelse - det oplyses af simpelt lys (hebraisk eller jashar ) og samtidig reflekteret lys (hebraisk eller chozer ) og skaber essensen af ​​Guds nærvær. Til gengæld skulle denne lysstrøm påvirke den kreative evne hos hver af Sephirot'erne [15] .

Livets træ er også symbolsk repræsenteret i en stiliseret menorah -form [1] [8] , det er nogle gange et motiv brugt i synagoger i bim og aron ha-kodesh dekorationer [16] , og sidestillet i den jødiske kultkunst med en løve og en enhjørning, den kunne symbolisere kraften i det genopbyggede og det forenede kongerige Israel [17] .

islam

"Evighedens træ" [18] (eller "udødelighedens træ" eller "udødelighedens og magtens træ" [19] ) beskrevet i Koranen kombinerer Livets Træ-temaet med Træet for kundskab om godt og ondt og er en metafor for menneskets ulydighed mod Gud. Iblîs frister ikke Adam og Eva med muligheden for at vide (viden), men med udødelighed. Straffen er, som i den bibelske fortælling, udvisning fra Paradiset [20] .

Livets træ - grenkrucifiks Church of St. James i Toruń (slutningen af ​​det 14. århundrede) [21] [22]

I den kristne tradition

Fra de første århundreder så kristne i Det Gamle Testamente talrige præfigurationer af den korsfæstede Messias. Den tidlige kristne forfatter Justin the Martyr hævdede i sin Dialogue with the Jew Tryphon [ 23] , skrevet i det 2. århundrede , at "livets træ" plantet i paradis var en meddelelse om Jesus Kristus . Justin angiver en række symbolske referencer til træet, der skulle henvise til Kristus - Esajas ' profeti om, at "en tryllestav vil vokse fra Isajs stub", en Davids salme , hvori han angiver, at den "retfærdige mand" lovpriste i ham vil være "som et træ plantet ved strømmende vand, der bærer frugt i sin tid, og hvis blade ikke visner", profetiJeremias : "Men jeg, som et sagtmodigt lam, de fører til slagtning, vidste ikke, at de havde ødelæggende planer mod mig: lad os ødelægge træet med dets kraft, lad os ødelægge det fra de levendes land, og lad ingen husk hans navn længere!" Justin henviser også til den stav, som Moses åbnede Det Røde Hav (jf . 2Mo 14:16 , 21) og som i ørkenen førte vand ud af klippen (jf. 2Mo 17:5-6) [24] . Ovenstående referencer blev lettet af Septuaginta , hvor "træet" (ξύλον = xylon ) normalt blev forbundet med "livets træ" [25] [26] .

Irenaeus af Lyon , som levede i det 2. århundrede , kirkens fader , kristen martyr , helgen for den katolske og ortodokse kirke , henviste også til symbolikken af ​​et træ som et kors og ideen om et kosmisk træ; præsenterede det bibelske paradis træ som en figur på Jesu kors: "Denne overtrædelse, som blev begået ved hjælp af et træ, blev fjernet ved lydighed, hvorved den lydige Menneskesøn blev naglet til træet og afviste viden om ondskab og indførelse af viden om det gode" (" Apostlestudiet ", XXXIII-XXXIV) [26] .

Tidlig kristen eksegese blev indirekte bekræftet af kritikeren Kelsos af Alexandria . I det " sande ord " forbandt han korsets træ med livets træ : "Der er livets træ, der er legemets opstandelse gennem træet; derfor tror jeg, at deres lærer blev naglet til et kors, og af fag var han tømrer” [27] . Det gnostiske " Filips evangelium " giver direkte denne forbindelse: "Joseph, en tømrer, plantede en have, fordi han havde brug for et træ til sit håndværk. Det er ham, der skar korset ud af de træer, han plantede. Hans efterkommer hang på det, han plantede. Hans efterkommer var Jesus, og frøplanten var korset ” [24] [26] . Forholdet mellem de to træerbeskriver også legenden baseret på apokryferne (" Adams og Evas liv ", " Jubilæernes Bog ", " Nicodemus-evangeliet "), ifølge hvilken træet, som Jesu kors blev lavet af, blev hentet fra tre træer, der voksede fra frø modtaget af Set lige før hans far Adams død . Forholdet mellem Paradisets træ og Jesu kors træ er også angivet i det tredje århundredes påskeprædiken Pseudo-Hippolytus [6] [26] [28] .

Livets træ - fresko af Taddeo Gaddi fra Santa Croce-kirken i Firenze (1360)
Miniature fra "Dialogus de laudibus sanctae crucis" (Pris af Korset; Regensburg, 1170-1180): Korset som et blomstrende Livets Træ . Teksten lyder: "Kirken tilbyder menneskeheden et blomstrende træ af korsets liv" [4]

Syrieren Ephrem , prædikant, diakon , digter og kommentator af den hellige skrift , skrev i det 4. århundrede: "Guds ord er et livets træ malet i forskellige farver, som giver dig den velsignede frugt på alle sider (... Enhver kan trække på det, så meget han kan.” [29] . Han kaldte Livets Træ "Paradissolen", som alle andre træer bøjede sig for [4] . Ignatius af Antiokia , biskop af Antiokia , kristen martyr og helgen for den katolske og ortodokse kirke , en af ​​kirkens første fædre, sammenlignede han korset med et træ, hvis grene er kristne, der bærer frugt. Korset som Arbor Vitae aka Arbor Crucis og Crux Florida fungerede også i tidlig kristen kunst [21] .

Saint Bonaventure , OFM , skrev en religiøs meditation i det trettende århundrede, der skildrer historien om Jesus Kristus , skildret af forfatteren i form af Livets træ. Historien var tiltænkt didaktiske formål, og metaforen skulle hjælpe den til at blive husket og forstået af de troende. I Bonaventures fortælling voksede 12 grene med 48 blade og 12 frugter fra en træstamme på 3 niveauer (symboliseret ved 3 dele af værket). Hvert bladdet svarede til én dyd eller begivenhed i Kristi liv og var ét vers gennem historien. Til gengæld udgjorde 4 vers hele verset. Prologen, der består af tre strofer, efterfølges af beskrivelser af de enkelte grene. Den nederste gren, der er beskrevet i den første del af historien, fortæller om Kristi oprindelse og liv, den næste (del af den anden) beskriver lidenskabens elementer, og den højeste gren beskrevet i den tredje del - tilbedelsens mysterier .. "Livets træ" af St. Bonaventure nød betydelig anerkendelse og blev omarbejdet og distribueret mange gange. Det var et forbillede at følge i skrift og en inspiration til skabelsen af ​​malerier, der forestillede det mystiske Livets Træ, og blev endda musikalsk udviklet og tilpasset til sang. Bonaventures værk er blevet bevaret i 175 koder - oftest med titlen "Lignum vitae", men også "Arbor crucis", "Tractatus de arbore crucis", "Arbor vitae", "Fasciculus myrrhae" eller "Contemplatio de passione Domini". Codex lagret i Darmstadt indeholder en grafisk fremstilling af træetog indspilningen af ​​en af ​​de to overlevende melodiske versioner til sang. Den anden melodiske version er indeholdt i Berlin Codex. Der er ingen bekræftelse på, om nogen af ​​versionerne kan være skrevet af en helgen. Et sådant forslag blev bevaret i krønikerne af dominikaneren Bartholomew af Acqui [30] .

Skibets palmehvælving og den centrale søjle i den gotiske hellige korskirke i Krakow [31]

I middelalderen, under påvirkning af Bonaventures værk [30] , spredes billedet af korset som Livets Træ i form af en bladrig stamme med grene, frugter og knaster. Af denne grund blev disse billeder af korset kaldt "grenkrucifikser". De tog form af et palmetræ eller en vinstok [21] . De overlevende eksempler omfatter: grenkrucifikset i kirken St. James i Toruń (slutningen af ​​det 14. århundrede), Missal of Reims (1285-1297), plakettemaleri fra 1300-tallet af Pacino di Bonaguida og et kalkmaleri af Taddeo Gaddi fra Santa Croce-kirken i Firenze dateret omkring 1360 , en fresko fra franciskanerklosteret iPistoi (omkring 1386), samt et vægmaleri i Augustinerklosteret i Roudnica nad Labem (omkring 1360) [22] . Livets træ, der vokser fra korset, er også afbildet i en mosaik dateret 1100-1125 placeret i apsis af Basilica of St. Clement i Rom [32] . Livets træ-tema er også til stede blandt de bevarede polske monumenter af romansk og gotisk kunst . På gulvet af den såkaldte Wiślica-plade (fra omkring 1175-1177), ved trappen til det tidligere alter i krypten til den ødelagte kirke fra det 12. århundrede i Wiślica, er billedet af et paradistræ beskyttet af to løver blevet bevaret [33] . Det bibelske livstræ skildrer også skibets palmehvælving , med en enkelt central søjle i den gotiske kirke af Det Hellige Kors i Krakow, der understøtter den [31] .

Skulptur af Livets Træ med hvide fugle; facaden på Sagrada Familia i Barcelona

Synerne om paradisets livstræ i en skinnende have blev beskrevet af Anna Emmerich , en tysk katolsk mystiker fra det 19. århundrede.og en visionær. Ifølge hendes beskrivelser skulle træet vokse i midten af ​​øen beliggende ved paradisfloden: ”Det dækkede hele øen, og selvom det var meget bredt, var spidsen fuldstændig spids. Grenene pilede lige ud, og fra disse grene nye grene igen, som om små træer rejste sig opad. Bladene var møre, frugten var gul i blade som rosenknopper. Træet var som cedertræer. Jeg kan ikke huske, om jeg nogensinde så Adam eller Eva ved det træ, eller hvilket dyr jeg så, men jeg så der vidunderlige, ædle, hvide fugle synge i grenene på dette træ. Det var et livets træ ” [34] .

Gennem århundreder er temaet Livets træ blevet rejst regelmæssigt af kristne forfattere. Han blev blandt andet skrevet om af: John Chrysostom (4. århundrede), Augustin af Hippo (4. / 5. århundrede), Theodoret af Cyrus (5. århundrede), Anselm af Canterbury (11. / 12. århundrede), Rupert af Deutz (11. århundrede ). ) / 12. århundrede), Piotr Lombard (12. århundrede), Thomas Aquinas (13. århundrede), Saint Bonaventure (13. århundrede), Martin Luther (15. / 16. århundrede), John Calvin (16. århundrede) [4 ] , Anna Emmerich (19. århundrede) [34] . Leo XIII i encyklikaen Mirae caritatis (1902) associerede "Frelserens, vor Guds, godhed og kærlighed til mennesker", også med Livets Træ [35] , og Johannes Paul II kommenterede, at Livets træ beskrevet i Første Mosebog er et symbol på perspektivet om livet med Gud uden ende [36] .

Mircea Eliade , en rumænsk religionshistoriker og religionsforsker, ser at tillægge korset betydningen af ​​"Livets Træ" en fortsættelse af myten om det kosmiske træ, der binder himmel og jord sammen [37] . Livets træ, set som en kulturel model, symboliserede naturens evige genfødsel, og samtidig den menneskelige skæbnes bortgang [2] . For kristne er korstræet identificeret med det stedet, hvor døden blev begyndelsen på livet [2] [37] [38] .

Forskningsbevægelserne betragter det blot som et symbol på Guds garanti for evigt liv [a] .

"Livets træ"-tema i kunsten

Livets træ-tema blev brugt i religiøs arkitektur. Mønsteret kan ses i visningerne af nogle gotiske katedraler ( Chartres Cathedral , Milano Cathedral ) [39] . En skulptur af Livets Træ i form af en cypres blev placeret på facaden af ​​Sagrada Familia i Barcelona . På dens grene er der alabastfigurer af hvide duer [40] . Maleriet "Livets træ" af Gustav Klimt fra 1909 tilhører gruppen af ​​hans mest genkendelige og hyppigst reproducerede værker [41] .

Kortlægningen af ​​Livets Træ med to fugle er også ret almindelig i polsk folkekunst. Ifølge Dr. Halina Galera fra Department of Environmental Botany ved University of Warszawa , henvises til dette tema sandsynligvis af traditionelle liljer - Kurpie-udskæringer skabt på basis af en lodret akse og i form af et stiliseret træ [2] .

I 2005 blev et monument afsløret i Birmingham for at mindes dødsfaldet af 2.241 byboere, der døde i 77 bombetogter mellem 8. august 1940 og 1943. Skulpturen af ​​Lorenzo Quinn viser Livets Træ i en stiliseret form af udstrakte hænder [42] .

Spillefilmen The Tree of Life fra 2011 stiller et spørgsmål om meningen med livet. I den 84. udgave af Academy of Motion Picture Arts and Sciences Awards modtog billedet nomineringer i følgende kategorier: Bedste film, bedste instruktør og bedste kinematografi, og på Cannes International Film Festival 2011 blev det tildelt Guldpalmen i kategorien bedste film [43] .

Bemærkninger

  1. ↑ Jehovas Vidner mener, at livets træ i Edens have var et symbol på Jehova Gud - givet garanti for evigt liv for dem, der ville få lov til at smage dets frugter. Hvis Adam og Eva kunne bevise, at de respekterer Gud og er loyale, ville Gud højst sandsynligt tillade dem at spise af dette træ som et tegn på, at de har ret til evigt liv ( kilder: 1 , 2 , 3 , 4 ). Frie Bibelstuderendes Forening mener, at det vigtigste spørgsmål ikke var frugtens egenskaber, men menneskets forhold til Gud baseret på lydighed ( kilde ).

Fodnoter

  1. ↑ a b c d e f Rafał Żebrowski: Livets træ ( Pol. ) . I: Polsk jødisk ordbog [online]. Slet Jødisk Historisk Institut . [tilgået den 2021-05-02].
  2. ↑ a b c d e f Halina Galera. Morfologi og træsymbolik . "Videnskab". 2, s. 117-129, 2007 ( pol. ) . 
  3. ↑ Geoffrey Stephen Kirk: De græske myters natur . Harmondsworth, London: Penguin, 1974, s. 332. ISBN  0-14-021783-5 .
  4. ↑ a b c d George Lechler. Livets træ i indoeuropæiske og islamiske kulturer . Ars Islamica. 4, s. 369-419, 1937. Freer Gallery of Art, The Smithsonian Institution og Department of the History of Art, University of Michigan . 
  5. ^ Anna Świderkówna: Gates to the Bible . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 84. ISBN  978-83-7595-438-8 .
  6. ↑ a b Justyna Sprutta. Mystisk kors som livets træ i middelalderkunsten . "Studier af Gnesnensia". XXIX, s. 329–338, 2015. ISSN  0239-9407 ( pol. ) . 
  7. ↑ a b Simo Parpola . Livets assyriske træ: sporing af oprindelsen af ​​jødisk monoteisme og græsk filosofi . Journal of Near Eastern Studies. 52 (3), s. 161-208, 1993. The University of Chicago Press. ISSN  0022-2968 ( engelsk ) . 
  8. ↑ a b c d Zofja Ameisenowa, WF-fastlandet. Livets træ i jødisk ikonografi . Tidsskrift for Warburg Instituttet. 2 (4), s. 326–345, 1939. ISSN  0075-4390 ( engelsk ) . 
  9. ↑ Emanuela Trevisan Semi. Torarullen som en person og som den hellige kilde til skabelse i Agnons fortælling . Annali di Ca 'Foscari. 50, s. 6, 2014. DOI : 10.14277 / 2385-3042 / 1 . ISSN  2385-3042 ( engelsk ) . 
  10. ^ Rafał Żebrowski: es (j) chajim ( polsk ) . I: Polsk jødisk ordbog [online]. Jødisk Historisk Institut . [tilganget 2016-10-23].
  11. ↑ Heinz Schreckenberg, Kurt Schubert: Jewish Historiography and Iconography in Early and Medieval Christianity . Assen: Uitgeverij Van Gorcum, 1992, s. 166-167. ISBN  978-90-232-2653-6 .
  12. ↑ Theresa Lambert. Dura-Europos-synagogens betydning . Concordia Undergraduate Journal of Art History. III, 2006-2007. ISSN  2236-0719 ( eng. ) . 
  13. ↑ Don  Karr , Notes on the Study of Later Kabbalah på engelsk: The Safed Period and Lurianic Kabbalah , 2016, s . 9 .
  14. ↑ Redaktionen af ​​Encyclopædia Britannica: Ḥayyim ben Joseph Vital . Encyclopædia Britannica, 1998. [tilganget 2017-01-19].
  15. ^ Bogdan Kos: Kordowero Mojżesz ( pol. ) . I: Polsk jødisk ordbog [online]. Slet Jødisk Historisk Institut . [tilgået den 2021-05-02].
  16. ^ Magdalena Sieramska: Zając ( pol. ) . I: Polsk jødisk ordbog [online]. Slet Jødisk Historisk Institut . [tilgået den 2021-05-02].
  17. ^ Rafał Żebrowski: Unicorn ( Pol. ) . I: Polsk jødisk ordbog [online]. Slet Jødisk Historisk Institut . [tilgået den 2021-05-02].
  18. ↑ overs. Jozef Bielawski: Koranen . s. 349.
  19. ↑ Koranen: Kapitel (20) sūrat ṭā hā ( engelsk ) . I: Koranen [online]. Koranens arabiske korpus. [tilgået den 2017-02-07].
  20. ↑ Noble Ross Reat. Træsymbolet i islam . Studier i komparativ religion. 9 (3), s. 8, 1975. World Wisdom, Inc. ( eng. ) . 
  21. ↑ a b c Arkadiusz Jasiewicz. Symbolik af korset i Ignatius af Antiokia og Polycarp af Smyrna . "Seminare". 31, s. 224, 2012. ISSN  2450-1328 ( pol. ) . 
  22. ↑ a b Przemysław Waszak. Krucifiks på livets træ fra den dominikanske kirke St. Nicholas i Toruń - et nyt look . "Kunst og kultur". 1, s. 9–28, 2013. Institut for Kunst- og Kulturhistorie ved Nicolaus Copernicus Universitetet i Toruń. DOI : 10.12775 / SZiK.2013.001 . ISSN  2300-5335 ( pol. ) . 
  23. ^ Justyn Męczennik : Dialog med jøden Tryphon . II in, s. 1–127.
  24. ↑ a b Jan M. Kozłowski. Tømrer og kors . "Vox Patrum". 33 (bd. 60), s. 183-189, 2013 ( polsk ) . 
  25. ↑ Bible Hub: ξύλον ( Eng. ) . I: Englishman's Concordance [on-line]. Bible Hub. [tilgået 2017-01-21].
  26. ↑ a b c d Wincenty Myszor . Korsets symbolik ifølge St. Irenæus . " Schlesiske historiske og teologiske studier ". 30, s. 98, 1997. University of Silesia i Katowice. ISSN  0137-3447 ( pol. ) . 
  27. ↑ Origenes oversættelse. Kalinowski: Against Celsus (Bog VI) . Warszawa: PWN, 248 / udg. 1977, s. 309.
  28. ↑ Pseudo-Hippolytus: Eis til hagion Pascha [i: Pisma paschalne / fra engelsk grec. trans., indledning og kommentar. leveret af Stanisław Kalinkowski] . Krakow: Wydawnictwo M, 1994, s. 101, serie: The Library of the Fathers of the Church 3. ISBN  83-85541-39-X .
  29. ^ Waldemar  Chrostowski , SBP, Fr. prof. dr hab. Józef Kudasiewicz (23. august 1926 - 16. november 2012) , Sammenslutningen af ​​polske biblister, 2012 [arkiveret fra 2017-01-10 ] ( pol. ) .
  30. ↑ a b Saint Bonaventure : "Livets træ" [i: Pisma asceticno-mystyczne / św. Bonaventure; menneskemængde. Kazimierz Żuchowski] . Warszawa: Akademiet for katolsk teologi , 1984, s. 259–284.
  31. ↑ a b Det Hellige Kors Sogn: Det Hellige Kors Sogn: Architektura ( pol. ) . Romersk-katolske sogn af Det Hellige Kors i Krakow. [tilgået 2017-02-11].
  32. ↑ Ilia Rodov: The Torah Ark in Renaissance Poland: A Jewish Revival of Classical Antiquity . Lejda: BRILL, 2013, s. 110, serie: Jødiske og kristne perspektiver-serien. ISBN  978-90-04-24440-5 .
  33. ^ Z. Wartołowska. Arkæologiske forskningsresultater i Wiślica . "Monumentbeskyttelse". 13 (1–4), s. 82–86, 1960. ISSN  0029-8247 ( pol. ) . 
  34. ↑ a b [Comp.] Clemens Brentano (1778-1842). Władysław Rakowski: Vor Herre Jesu Kristi liv og smertefulde lidenskab og hans Marias allerhelligste Moder, sammen med den Gamle Pagts mysterier ifølge Sankt Anna Katarzyna Emmerichs visioner / fra Klemens Brentanos noter (original: Bittere) Leiden unseres Herrn Jesu Christi) . Mikołów: 1927.
  35. ↑ Leo XIII : Mirae Caritatis / Om nadverens sakramente ( Pol. ) . opoka.org.pl. [tilgået 2017-01-22].
  36. ^ Johannes Paul II (pave): Kommentar til bøgerne i Det Gamle Testamente . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 194. ISBN  978-83-7595-399-2 .
  37. ↑ a b Mircea Eliade: Afhandling om religionshistorien . Warszawa: Aletheia, 2010, s. 303, 304. ISBN  978-83-61182-30-6 .
  38. ^ Barbara Szczepanowicz: Atlas over bibelske planter. Oprindelse, plads i Bibelen og symbolik . Krakow: WAM Publishing House, 2004, s. 272. ISBN  83-7318-097-4 .
  39. ↑ Nelly Shafik Ramzy. Geometriens dobbeltsprog i gotisk arkitektur: Det symbolske budskab om euklidisk geometri versus fraktalgeometriens visuelle dialog . Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture. V (2), s. 151, 2015. ISSN  1554-8678 ( engelsk ) . 
  40. ^ Sebastià Herreros og Agüí. Catalansk modernisme og vexillologi . Proceedings of the 24th International Congress of Vexillology, s. 526, 2011. North American Vexillological Association . 
  41. ↑ GustavKlimt.net: Livets træ ( . ) . www.gustavklimat.net. [tilgået den 2017-01-19].
  42. ↑ a b Ciarán Ryan: Livets træ afsløret ( . ) . bbc.co.uk, 2005-10-17. [tilgået den 2017-02-04].
  43. ^ Livets træ i Filmweb- databasen
  44. ↑ Elisabetta Soglio. Expo, ora l'Albero della Vita ha messo anche le «foglie» . " Corriere della Sera ", 4. marts 2015 ( ejer ) .